昭公依托上雩，生事聚众，欲以逐季氏。

一分为二是世间一多关系的基础。就其基本价值取向和思维方式而非具体命题而言：气学重天道、理学重性理、心学重心知。

船山强调天人如父子具有形异质离之别，肖子不能父步亦步，父趋亦趋而只能继承其志。事实和价值与逻辑和历史一样，都可视为一种区分和阐释事物的颇有深意的维度。理学家对性的这两个面向的关注程度不同。船山认同朱子所谓的人物有少异:在于人得形气之正，故能全其性。惟其异，故必相须以成而有合。

船山于此便直提感而合。逻辑上讲，本一或合一中的一可以是理、气、心，而三者作为一的别名实质上可分可合、可实体化又不可实体化。季友后裔，亦称季孙氏，是鲁国当国的权臣，史称三桓之一。

[23]【宋】叶梦得：《叶氏春秋传·昭公二十五年》，《钦定四库全书荟要》，长春：吉林出版集团有限公司，2005年，第34册，第343页下。《解诂》于娄下断句，而曰系马曰维，系牛曰娄，则断了文气，丢失了动词委的连续性。正常情况下，君杀大夫是违礼，应该事先请示或禀报一下周天子。同一个道理，一样的真理含量，越处在个体领域则简明易懂，微观到每一个人，都很容易形成认同。

昭公有心围剿季氏势力，也不应该叫做政变，而应该是一种拨乱反正的纠偏才对。《解诂》曰：言昭公素能若此，祸不至是。

作为国君的昭公，得礼，具有形式的合法性，是一种理论上、逻辑上的应然，有名而无实。徐《疏》曰：书其唁公于野井者，正欲痛公而详录之，事发突然，越是悲剧，读者则越会等待进一步的消息，故希望能够载录下事件的整个过程，甚至不放过任何一个细节。先是流亡齐国，栖居杨州，最后则客死他乡——晋国的乾侯。失位、丧国之人，不敢在别的诸侯面前使用自己的旧称。

季氏家族的势力形成于僖公时期，壮大于成公年代，至昭公已经尾大不掉了。并非民众天生就不具备讲究是非对错的资质，毋宁相对而言，利益至上，利益优先，利益大于真理，只有在利益需要满足了之后，他们才会有价值追求，才会顾得上是非对错。[13] 子家駒坦率地对昭公曰：夫牛馬，維婁委己者也，而柔焉。本文为国家社会科学基金重大项目《董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究》（19ZDA027）、上海交通大学董仲舒学者支持计划《春秋大一统的观念兴起与历史影响研究》（HS-SJTU2020A01）的阶段性成果。

[14]可引申为对家养牲畜的栓、系。而《传》文则基于鱼石有罪，楚国竟然为之悍然采取军事行动，是在控诉楚之不义。

子家子曰：诸臣伪劫君者，而负罪以出，有意让昭公留下。然而，就在这个决定昭公命运的关键时刻，季孙、孟孙前来搭救季平子了。

[18]牛马维娄也存在断句之争议。而从目前所处的状况看，失去鲁国的君王，却领受下别的诸侯王赐予的二万五千户，既然做了别的诸侯王的臣子，谁还愿意帮助回国复位呢？。《春秋》经文记录旱情，超过一个月甚至一个季节不下雨的，才予以记录，短时间的则一律忽略。恰恰是君不君，才催生并成就出臣不臣的合法性。[18] 对委己者柔，这姑且算作子家驹定律的最基本含义。然而，鲁国的民，主要指当此之时拥有发言权和决定权的体制内官宦阶层，他们会非常清醒地认准实权派，而无情地抛弃早已有名无实并沦为一副空架子的君王昭公。

这其实也是一种人性必然，谁都不可越过。[20]《说文·口部》曰：唁，吊生也。

【清】王闿运《笺》曰：牛、马无亲，唯驯扰于屡饲己者。夏季、秋季遇有大旱，则需要另外举行没有乐队伴奏的雩祭，以求上天降雨人间大地。

《春秋》经文不提及昭公出逃的悲催过程，显然是在为尊者讳。《穀梁传》曰：又，有继之辞也，又字，似乎只在表达继续、后来、接着的含义，语气平实而冷静。

[13] 徐《疏》曰：鲁人始僭在《春秋》前，至昭已久，故不自知，昭公本人就是在这种颠倒黑白、是非混淆的恶逆环境里成长、成熟起来的，因为缺乏足够的反思、自省能力与意识而未能免于默认不正常、非礼甚至罪恶之实然为应然。《春秋》对所发生的历史事件，录不录地名，则也有一定的讲究。鲁国的君臣流亡到外国，《春秋》经文并不直接称出奔，而是曰孙。昭公对礼的理解过于表面化，这便决定了他不可能真正治理好鲁国。

齐、莒接壤处二万五千户的土地和人口规模，还有齐国的军队随时可供调遣，昭公当然很高兴。如果是试，则说明对铲除季平子之事，昭公本人也在犹豫不决中，具有尝试、试探的性质，而不能断然胜算，故才征求臣下的意见。

称齐侯，非授之也，[22]实际上称人之辞的取，也没有得到任何合法授权，故不从。人民拥护就行，哪怕名不正言不顺也无所谓，因为包括鲁国的百姓之官和底层社会都已经被季氏长期所委食，人性中对投喂自己的对象都会予以感恩和报答的那份感情也便陆续释放出来，而变成一种现实政权的凝聚力和稳固剂，这便使得昭公突然心血来潮，胆敢想铲除和摧毁季氏势力的计划变得复杂而艰难了起来。

《广韵》曰：餧，饭也，喂饭，喂食。齐景公亲自前往野井慰问鲁昭公。

《解诂》曰：嗷然，哭声貌。儒家重礼，杀的行为具有等级区分。[2]【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏：《重刊宋本周礼注疏附校勘记·冬官考工记序》，见【清】嘉庆二十年江西南昌府学刻本《十三经注疏》（3）影印，台北：艺文印书馆，2014年，第595页上。《周礼·春官·大宗伯》曰：以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视。

众怒不可蓄也，蓄而弗治，将蕴。季平子的第三次请求则是：以五乘亡，出奔国外，从此再也不踏入鲁国半步，可是昭公依然弗许。

然而，公羊家却并不这么认为。但《诗·墉风·载驰》曰：归唁卫侯。

[7]【晋】杜预：《左传注·昭公二十五年》，上海：上海古籍出版社，2016年，下册，第879页。[20]这里的唁则特指慰问亡国、失地、易位的人。